Особенности пророческого служения

Будущее церкви напрямую связано с качеством пророческого служения сегодня в церквях. Предстоящий саммит — это не просто саммит о пророчестве, а он сам является пророческим в отношении будущего церкви.

По признанию епископа Василия, на протяжении многих лет служения ему не раз приходилось соприкасаться с разного рода пророческими служениями и пророческими дарами, что побудило его к исследованию этой темы. За это время у него появился определённый, во многом положительный, но подчас и отрицательный опыт соприкосновения с разного рода пророческими проявлениями.

Поэтому то, чем он поделится в этой проповеди, поможет сформировать слушателям целостную и здравую картину о пророческом служении. Это послание будет состоять из двух частей: разбор определённых истин из Писания, имеющих отношение к данной теме, и личный опыт проповедника, примеры из жизни.

Начнём с одного пророчества, в исполнение которого мы непосредственно сегодня вовлечены и из-за которого мы здесь и собраны. Это Евангелие от Матфея, 16-я глава, 18-й стих, где Иисус пророчески говорит — и это пророчество уже исполнилось. Поэтому это даёт нам уверенность, что пророчество исполняется.

Евангелие от Матфея 16: 18
18. Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её.

Во-первых, Иисус даёт нам понимание, что величайшей ценностью являются взаимоотношения. Церковь — это экклесия, это собрание особенных людей. И особенность этих людей в том, что у них есть особые отношения друг с другом благодаря тому, что у них есть особые отношения с Господом. Сила церкви — во взаимоотношениях, и это партнёрские взаимоотношения, но не только взаимоотношения друг с другом, но и взаимоотношения с Господом. Иисус говорит, что Он создаст Свою Церковь — и врата ада не одолеют её, то есть она сможет справиться с любым вызовом, который будет в этом мире.

Мы сможем, если мы вместе, и благодаря тому, что мы вместе, мы сможем справиться с любым вызовом. Вспомним, что у Церкви есть Божественное происхождение, у Церкви есть Божественное предназначение, но у Церкви также есть Божественное оснащение.

Призвание Церкви выходит за рамки человеческих возможностей и человеческих способностей. Поэтому Церкви нужны сверхъестественные инструменты для эффективного служения. Поскольку мы являемся частью Церкви, то смело можно сказать: «Мне — не просто нам, а мне — даны сверхъестественные, Божественные инструменты, чтобы у нас была возможность жить в соответствии с великим Божественным предназначением».

Одно из предназначений Церкви — быть местом благословения. И здесь есть два измерения. Первое: в чём Церковь может быть благословением для меня? И второе, не менее важное: а каким образом я могу быть благословением для Церкви? Бог живой Он не молчит. Он говорит. Он говорит мне, но также Он говорит через меня.

В этой связи конечно очень важно думать о том, что Бог хочет сделать для меня, но не менее важно думать о том, что Бог может сделать через меня.

И мы знаем, что благословение — это определённое действие Бога в жизни людей, которое приводит к благу, к положительному результату. Когда мы говорим о благословении, то невозможно не вспомнить 3-ю главу Послания к Галатам. И там сказано, с 13-го стиха, что Иисус делал всё, чтобы мы не жили под проклятием.

Галатам 3: 13–14

13. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, -

14. дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Иисус сделал всё, чтобы дела, усилия, время верующих не уходили в никуда, не уходили в пустоту, чтобы у них были определённые, благословляющие их, приносящие пользу результаты. Иисус сделал всё, чтобы верующие не жили под проклятием, но Он также сделал всё, чтобы благословения распространились на них верою. Христос искупил, чтобы благословения распространились на верующих и через них распространились на других. У людей разные представления о том, что такое благословение, но самое великое благословение после спасения, в соответствии с этим стихом и другими местами Писания, — это Дух Святой. Дух Святой — это самое великое благословение. И у Духа Святого есть различные проявления, и среди различных проявлений у Него есть дары, и эти дары для каждого из верующих. Но благословения распространились верою.

Все проявления Духа Святого, которые в конечном итоге становятся благом для верующих и для тех, кому они служат в партнёрстве с Духом Святым, будут проявляться там, где есть вера.

Вера является важнейшим условием для проявлений Духа Святого, в том числе Его даров. А зачастую вера — это способность преодолеть страх. Мы не то что не обладаем верой — очень часто препятствия, которые стоят на пути проявления нашей веры, выглядят намного масштабнее, чем та вера, которая есть в нашем сердце.

Епископ Василий вспоминает историю, которая послужит к назиданию и к прославлению Господа. Он вспоминает, как у него было одно из первых побуждений к публичному пророчеству. Это было начало их церкви. Он стоял во время прославления на первом ряду, ждал своего времени, когда закончится прославление. И вдруг внутри него появилось побуждение, и у него сложилось впечатление, что это побуждение было от Господа: выйди на сцену, встань и скажи: «Так говорит Господь». И нет никаких сложностей выйти на сцену и сказать: «Так говорит Господь», если ты заранее знаешь, что говорит Господь. Но у него ничего больше не было, только побуждение: выйди, скажи: «Так говорит Господь». По его признанию, у него внутри шла борьба и он сказал: «Господь, если это Ты, то я не выйду и не скажу: „Так говорит Господь", до тех пор, пока Ты весь текст не скажешь мне». Он ждал, ждал, ждал информацию в полной мере, но ничего не было. И у него снова появилось побуждение: выйди, скажи: «Так говорит Господь». Выйди, скажи. Он подумал: «Если Господь обрёк меня на позор, то пусть будет так», и он преодолел этот страх и вышел. (И каждому нужно преодолеть такое: есть побуждение, человек знает, что это от Господа, есть вера, но есть также какие-то сдерживающие факторы. Епископ молится, чтобы каждый человек смог это преодолеть и сделать шаг веры. Вера — это уверенность в том, что пока ещё не очевидно, но как только ты делаешь шаг, Бог проявляет себя очевидным образом.)

Итак, епископ Василий вышел на сцену, встал и сказал: «Так говорит Господь». И как только он сказал это, то все, даже те, кто между собой до этого момента разговаривали, вдруг сосредоточились на нём. (Ведь величайшая нужда человека — слышать ясные слова от Бога, личное обращение от Бога. Верующие знают, что Бог говорит, и было бы неплохо, чтобы Он говорил лично им.)
Итак, он встал и сказал: «Так говорит Господь». И стоит. А дальше даже не то что ничего нет — даже никакой мысли у него нет, что добавить. Он не знает, длилось ли это молчание несколько секунд или дольше, но ему казалось, что прошла вечность. Он стоял в таком недоумении... и вдруг на него что-то сошло. Он почувствовал это и начал говорить: «Так говорит Господь...» Деталей этого пророчества он не помнит, но оно касалось того, что сила церкви — это любовь; любовь — это не слабость, это проявление невероятной силы. Господь говорил: «Я даю вам помазание, особенное помазание любви — это то, чем вы будете побеждать». После этих слов Василий вдруг остановился и снова не знал, что сказать. И потом снова пришло слово, и он продолжил говорить.

Служение закончилось, и к нему подошла одна женщина со своей дочкой, которой было лет 14–15. Она говорит: «Пастор Василий, я хожу в церковь, вы меня знаете, а моя дочка пришла только второй раз, и она на прошлом служении приняла спасение, а сейчас она хочет поделиться с вами тем, что она видела». И вот её история. Она говорит, что когда пастор Василий вышел на сцену, встал и сказал: «Так говорит Господь», и замолчал, дочка увидела, что вдруг непонятно откуда появился высокий мужчина в белых одеждах. Он подошёл, не спеша, встал за пастором. (Бог не спешит. Он не Бог суеты и чрезмерного беспокойства. Он всегда уверен в Себе. И эту уверенность Он хочет проявить нам. И это вера.) Девочка продолжила: когда он подошёл, встал за пастором, и когда он стоял — пастор молчал. И когда он протянул свои руки над головой пастора Василия — пастор начал говорить. Пастор говорил, говорил, потом высокий человек убрал свои руки — и пастор снова замолчал.

Высокий человек стоял, потом он снова протянул свои руки — и пастор продолжил говорить. И потом, когда он снова убрал свои руки, он поднялся над всем залом, и с краёв его одежды капало масло на каждого человека в зале.

Если глядя на служение своей церкви, мы понимаем, что любовь — это особая форма взаимоотношений с Богом и друг с другом, и как только особые взаимоотношения становятся центром нашего внимания, тогда мы способны справиться с вызовами, которые у нас появляются, потому что сила церкви — во взаимоотношениях.

Когда речь идёт о дарах, важно понимать и помнить, что церковь созидается дарами. У верующих разные дары, но одна цель. Важно быть не только вовлечённым в процесс, но и понимать цель, ради которой мы вместе, ради которой мы в служении, ради которой нам даны те или иные дары и сверхъестественные Божественные способности.

Послание Ефесянам 4: 11–12

11. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12. к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова.

Верующие знают, что есть разные дары. Есть дары служения и дары Духа Святого. И среди даров служения и среди даров Духа Святого обнаруживается пророческий дар: в первом случае как дар служения, а во втором — как просто пророческое действие. На вопрос «все ли пророки?» верующие уже ответили на прошлом служении, когда проповедовал епископ Рик: нет, не все. Но все могут пророчествовать. И там есть пророческие дары и пророчество среди даров Духа Святого. И сказано в 11-м стихе, что церковь нуждается и в апостольском, и пророческом, и даре евангелиста, и учительском даре, особенно нуждается, и в пасторском нуждается, но есть цель — созидание, устройство Тела Христа от даров Церкви. То есть людям, которые являются частью Церкви, и тем людям, которые должны стать частью Церкви, должна быть определённая польза. Но сказано, что совершенствование Церкви, то есть достижение Церковью её Божественного предназначения, происходит не благодаря тому, что в Церкви есть дары, а благодаря тому, что эти дары способны действовать сообща. Верующие нуждаются и в пророках, и в учителях. Но не только они нуждаются в пророках и учителях: пророки нуждаются в учителях, а учителя нуждаются в пророках. Вот почему в Книге Деяний апостолов и в посланиях видно, что дары в то время, которое считается очень показательным для Церкви, дары действовали сообща. Церковь созидается дарами, которые способны действовать сообща.

Пророк не должен быть кошмарным сном для пастора. Дары — это не угроза для церкви. Дары — это возможности для развития церкви. У нас есть такая огромная потребность во всех дарах, и во всех дарах служения, во всех девяти дарах Духа Святого, но у нас есть такая невероятная необходимость, чтобы мы научились действовать вместе таким образом, чтобы от этого была максимальная польза для Церкви, для Тела Христа и для каждого, кто является частью Церкви.

1 Коринфянам 12: 1

1. Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.

И удивительно, что апостол это говорит коринфской церкви. На русский язык, приведя этот стих, было бы правильно даже сказать не «в неведении», а «не хочу оставить вас невеждами по отношению к дарам Духа Святого». Невежество — это враг любого призвания, любого дара и служения. Коринфяне, очевидно, имели представление о дарах Духа Святого. Они не просто что-то знали — они ещё ревновали и активно практиковали пророческие дары в служении: знали что-то, желали и практиковали. Но проблема в чём? Что никакой пользы для церкви от этого не было. И приходит апостол Павел и говорит: «Знаете почему? По причине вашего духовного невежества», то есть невежества в отношении даров. Невежественный человек — это не тот, который ничего не знает. Это тот, который знает немного, но думает, что знает всё. Это тот, кто не имеет полной картины, целостного представления. Это тот, кто не просто чего-то не знает, а ничему больше не хочет учиться. Он думает, что то, что он знает, то, как он это делает, то, кем он является, — этого больше чем достаточно. Это тот, кто не хочет учиться и не хочет меняться. Мы не можем всё знать, мы не можем всё правильно применять. И не в этом проблема. Проблема в том, хотим ли мы меняться, хотим ли мы учиться.

Есть подозрение, что то, что ты знаешь, — этого недостаточно. Это не всё, что ты должен знать. То, как ты что-то делаешь, не является абсолютно правильным. Не оставайтесь невеждами. Верующим нужно знать, как правильно применять дары. Но также это нужно знать с целью духовной безопасности. Почему? Потому что одно из предупреждений в отношении последнего времени звучит таким образом, что в последнее время будет много лжепророков и лжепророческих посланий и обращений.

По признанию епископа, с самого начала его христианской жизни у него было достаточно здравых мыслей в отношении пророческого служения.

Он вспоминает, каким было одно из первых пророчеств, которое он услышал в церкви. Это был советский период, и молодой верующий Василий был частью церкви, которая собиралась подпольно. И в этой церкви практически не было проповедников, потому что практически не было братьев. Вот он приходит в церковь — и братьев никого нет, и поэтому он на первом же служении проповедует. Его фактически принуждают к тому, чтобы он проповедовал, и он с трудом соглашается. И в итоге, на его взгляд, его проповедь была не очень хороша, но сестёр — в основном это были в возрасте пожилые сёстры, — их как-то это слово коснулось. И потом на следующем воскресном служении появились братья. Они приезжали, чтобы проповедовать. Приехали братья, и эти сёстры по своей простоте начали рассказывать и говорить таким образом: «Ой, братья, вы знаете, у нас тут появился новый братик. Он так слово держал (то есть проповедовал), так слово прошлое воскресенье держал...» И одна из сестёр повернулась к одному из братьев, который был самый крутой среди проповедников, и говорит ему: «...Даже лучше, чем ты». Лучше бы она этого не добавила! И вот идёт служение. По очереди все проповедуют, доходит до Василия очередь, он снова поделился словом. И поскольку это была пятидесятническая церковь, они ждут, чего ещё Господь им скажет. И этот брат Петя, он прямо как-то проникся особым чувством и начал молиться на языках, потом поворачивается к брату Василию и говорит: «У меня есть слово от Господа для тебя. Так говорит Господь: „Познание добра и зла дам тебе, а проповедовать и учить никогда больше не позволю"». Представить только, где был бы сам епископ Василий и где были бы те люди, которым Господь послужил через него за все эти годы до сегодняшнего дня, если бы он просто принял то «пророчество» только потому, что впереди звучала фраза: «Так говорит Господь»!

По признанию епископа Василия, тот брат очень его озадачил этим словом. Но что интересно, он даже чувствовал какое-то облегчение, что его не будут больше заставлять проповедовать. Он сомневался в своих способностях, поэтому был этому только рад. Но с другой стороны, он чувствовал дар к учительству и не мог понять, как так: Господь даёт дары, а возможности реализовать эти дары не даёт. Так зачем дары тогда давать? Он уже тогда знал, что любое личное обращение должно соответствовать тому, что находится в Писании. Он думает: «Ну как это так? Познание добра и зла... Бог не занимается познанием добра и зла. Он занимается познанием истины, поэтому это что-то не то». И махнул рукой на то «пророчество» и только вспоминает его, когда нужно говорить с целью предупреждения других людей о различного рода пророческих проявлениях.

Также в 1 Коринфянам 12: 7 сказано, что проявление всех даров даётся на пользу и не просто на пользу тому, кто пророчествует. Проявление даров, и пророческого дара в том числе, даётся на пользу всем. То есть это не так, что ты получаешь пророчество — а в результате этого все страдают, а тебе хорошо. Всем должно быть хорошо от того, что Бог тебе сказал. Это не так, что семья вся страдает, а сестра радуется, потому что то, что ей сказали, откликается в её сердце. Пророчество должно не только откликаться в сердце — не столько откликаться в сердце, сколько становиться благословением для тех людей, которые рядом.

Несколько слов об особенностях пророческого служения. Обычно, когда говорят о пророчестве, его воспринимают как способность видеть будущее, смотреть в будущее. А людей пугает неопределённость, поэтому они хотят услышать именно такое пророческое послание, которое открывает им будущее. Во многом это действительно так: пророчество имеет отношение к будущему. Но пророчество — это также способность правильно оценить настоящее. Не только вижу будущее, но и могу правильно оценить настоящее. Понимание времени непосредственно связано с пророческим служением.

Ещё одна история, связанная с личным пророчеством епископа Василия. Ему было 17 лет, это был 1982 год, очень давно. Он рос в неверующей семье. Советское время. О Боге он не думает и ничего связанного с Богом в своей жизни не планирует, потому что просто ничего о Нём не думает. И вот ему 17 лет, он едет в автобусе. Вдруг на остановке заходит мужчина, встаёт рядом и пристально смотрит на Василия. Парень подумал, что тот человек хочет, чтобы Василий уступил ему место. Он оглянулся — свободных мест в автобусе очень много, но тот человек никуда не идёт, не садится, не уходит, а стоит и пристально смотрит на парня. Василий думает: «Ну, всё-таки ему вот это место понравилось, не буду сопротивляться». И начал подниматься со словами: «Пожалуйста, если вы хотите, можете садиться». Тот говорит: «Нет, нет, нет, я не буду садиться. Я выйду на следующей остановке, но я хочу, чтобы ты знал, что Бог призвал тебя быть пастором». И на следующей остановке он вышел и ушёл, а парень остался в недоумении, потому что словосочетание «Бог призвал» в их среде использовали, когда кто-то умирал, только тогда и говорили, что его Бог призвал. Но здесь была успокаивающая фраза: «Призвал быть — не умереть, а призвал быть пастором». И перед ним стояла следующая задача: разобраться, что такое пастор. Но он не стал этим заниматься, потому что он не думал о Боге. Его не интересовало, думает ли Бог о нём. (Но правда в том, что даже тогда, когда люди не думают о Боге, Бог думает о них. Даже тогда, когда они ничего не хотят делать для Бога, Бог уже многое приготовил для них.) И, конечно, это была картина будущего. И когда пришло время вхождения в пасторское служение, а у него было очень много по этому поводу сомнений в процессе становления его пасторского служения, когда было очень много вызовов и сопротивления лично внутри него, то, конечно, это пророчество очень сильно помогало ему. И пророчество действительно имеет отношение к будущему.

Далее, пророчество также имеет отношение к пониманию настоящего. Мы знаем, что Иисус был больше, чем пророк, но Он был также пророком. Он был и пророком, и учителем, пришедшим от Бога. Великое благословение, когда разные дары способны действовать сообща. Но лучше сказать так: великое благословение, когда в одном служителе сочетается несколько даров и даров служения. К примеру, великое благословение будет для верующих, когда учитель не только учит, но и творит чудеса, так как сказано об Иисусе, что «Ты учитель, пришедший от Бога, потому что через Тебя происходят чудеса».

И бывает сочетание, например, пророческого и учительского дара. Однажды епископ Василий сидел на одном служении, слушал потрясающего служителя, обладающего общепризнанным учительским даром. И вдруг епископ осознаёт, что через того учителя действует не просто и не столько учительский дар, сколько пророческий. И что хотя его послание в форме учения, оно по сути — пророческое обращение. То есть здесь было сочетание двух даров: и учительского, и пророческого. Но поскольку обычно человека принимают через призму какого-то одного дара, мы не всегда способны увидеть другой дар. Иисус был больше, чем пророк. Он был и учитель, и пророк.

Евангелие от Иоанна 4: 35

35. Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

Одна и та же картина будущего. Иисус не оспаривает этого. Он говорит: «Всё правильно, всё правильно. Жатва». Одна и та же картина будущего и у тех, которые говорили, и у Иисуса. Но в чём проявляется особое пророческое помазание Иисуса? Не в картине будущего, а в понимании настоящего. Они говорят, что нужно ждать, а Иисус — нужно действовать. И пророк не просто знает, куда идти, а он ещё знает, что нужно делать сегодня. И разница в понимании этой ситуации: ждать или действовать. Ждать ещё четыре месяца — и уже не надо ничего потом делать, просто уже поздно будет действовать. Поэтому верующим нужна картина будущего, но им нужно ещё понимание настоящего.

А теперь хотите знать пророческое слово в отношении настоящего? Что нам делать? Вспомним день Пятидесятницы, книга Деяния апостолов, вторая глава. Дух Святой сошёл. И это было больше, чем просто крещение определённого числа учеников, которые находились в горнице. Это было начало новой эпохи, эпохи Церкви. Но Дух Святой сошёл не только для того, чтобы начать Церковь, — Он сошёл для того, чтобы пребывать в Церкви. И мы живём во время Церкви, мы живём во время Духа Святого.

А теперь посмотрим, что сказано об этом времени пророчески:

Деяния 2: 17–18

17. И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

И так звучит пророчество сегодня в соответствии с этим словом, которое имеет отношение к этому времени: «Везде, где есть присутствие, проявления Духа Святого, будут пророчествовать. Там, где есть Дух Святой, там обязательное появление пророческого дара и пророческого помазания. Если верующие верят, что они живут во время Духа Святого, если они понимают, что они живут посреди того, что началось в день Пятидесятницы, если они понимают, что Дух Святой с ними, на них, через них, что есть проявление, излияние Духа Святого, то они обязательно должны стремиться к тому, чтобы были пророчества. Аминь. Не ради создания процессов, а ради достижения сверхъестественных целей, которые для Церкви есть у Бога».

В текущем году епископ Василий, занимаясь исследованием пророческого служения, разрабатывал семинар, который называется «Особенности пророческого служения» на примере Иоанна Крестителя (о нём о нём говорится в 3-й главе Евангелия от Матфея) Иоанн Креститель по оценке Иисуса — самый великий из пророков, который был в то время и к тому времени. И происходит следующее. Иоанн Креститель привлекает огромное число людей, толпы людей приходят к нему. Да, пророческий дар привлекает людей, но пророк привлекает людей, но не увлекает их. Пророк, привлекая людей, перенаправляет внимание людей. Иоанн начинает пророчески говорить:

Евангелие от Матфея 3: 11

11. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём.

Есть послание. Должен быть кто? Адресат. Иоанн Креститель и Иисус были родственники, они росли вместе. Скорее всего, Иоанн Креститель знал те пророчества, которые были в раннем детстве об Иисусе. Скорее всего, он предполагал, что и растущий с ним рядом его друг и родственник — Мессия. Но одних догадок, одних предположений недостаточно. Нужна уверенность от Бога. И пророчество — это не всегда что-то новое. Пророчество приносит уверенность в том, что верующие видят, о чём они думают, что предполагают, но не имеют полной уверенности, за этим на 100% стоит Бог или нет. И вдруг есть пророчество — и приходит уверенность. И вот одна из важных мыслей, которая касается пророческого служения: да, верующие нуждаются в ясном пророческом обращении, но не всегда пророческое обращение ясное, особенно если это пророческие образы и картины. И верующие знают, что если есть неясность, то нужно толкование. И даже апостол Павел говорит: «Нужен толкователь». И зачастую проблемы возникают не на уровне пророческого обращения. Но зачастую проблемы возникают на уровне толкования или применения этого пророчества. То есть важно слышать, что Бог сказал, но и важно понимать, что делать с тем, что Бог сказал, или как применять то, что Бог сказал.

Иоанн Креститель пророчествует о грядущем Мессии. Тогда приходит Иисус к Иоанну, чтобы креститься от него. У Иоанна есть ясное пророческое толкование: Он видит Иисуса и понимает, что да, на 100% это имеет отношение к Иисусу. И теперь у него появляется идея, как реализовать это пророческое слово. И Иоанн удерживает, не допускает Иисуса и говорит: «Иисус, у меня же есть пророчество о тебе, поэтому мне нужно креститься от Тебя. Ты ли приходишь ко мне?» Друзья, такое предложение по применению пророчества в отношении Иисуса для Иисуса было очень выгодно. Представляете, какое было бы впечатляющее вхождение в служение.

Представим, что мы приглашаем известного пророка на конференцию. Он поднимается на сцену. Мы ожидаем, что он будет сейчас учить, пророчествовать или что-то ещё говорить. И он поднимается и говорит: «Знаете что? Я должен сказать правду. Да, я призван Богом, я признан вами как человек от Бога. Но я должен сказать правду, что я здесь никто по сравнению с Сыном», — и указывает на кого-то: «Выйди сюда, не я буду проповедовать — ты будешь проповедовать, не я буду крестить — ты крести меня». Какая это была бы акция для Иисуса! Но зачастую есть разница между тем, что Бог говорит, и тем, что мы делаем с тем словом, которое сказал Господь. И было бы неплохо, чтобы наши действия совпадали с Его видением.

Епископ Василий приводит в пример ещё одну историю. Это было в 1992 году, у них началась церковь в январе, а уже летом они решили воспользоваться коротким тёплым периодом и проводить уличные евангелизации в парке. Они все были молодые, задорные, ревностные по Господу. Они брали гитары, как умели и как могли, выходили в парки и там пели, кричали, прыгали, танцевали, радовались о Господе и проповедовали и видели, как люди — и люди откликались на их призывы и принимали Христа. И был один брат, его звали Кузьмич, мужчина в возрасте, из баптистской церкви. Он знал, что они будут проводить эти уличные евангелизации, и он каждый раз приходил, садился на лавочку, смотрел, смотрел, а потом к концу евангелизации начинал плакать. И однажды епископ Василий поинтересовался, почему тот плачет. И Кузьмич говорит: «Василий, я не могу на это смотреть». Проповедник говорит: «Ты плачешь, наверное, от радости, что видишь, как люди спасаются». Потому что был длительный период, когда никто практически не приходил к спасению, а тут люди спасаются. И Кузьмич говорит: «Нет, я не могу на это смотреть. Почему Бог так сделал? Почему Бог так сделал?» Василий спрашивает: «Что Бог сделал?» Он говорит: «Когда я был в баптистской церкви (это где-то в 1980-е гг., тогда собрания были совмещённые с пятидесятниками) и вдруг на одном служении поднялся один человек и сказал: „Так говорит Господь: из сидящих здесь вы увидите, как Мои дети прославляют Меня на улицах и на людных площадях, в парках, как они поклоняются и поют Мне. Вы увидите, как на этих улицах и площадях, когда молодые люди прославляют Меня, вы увидите, как множество спасается"». Человек из другой исторической эпохи пытается представить — как это может быть? И Кузьмич продолжил: «На протяжении многих лет я представлял себе, как это будет... И это не так, как я себе представлял!» И он плачет — не радуется от того, что Бог делает то, что Он сказал, а плачет от того, что Бог не делает так, как он себе это представлял. Но Бог отвечает за Своё слово, а не за наши фантазии вокруг того, что Он сказал!

И вот Иоанн Креститель думает, что так не должно быть и он удерживает Иисуса, чтобы Иисус не крестился от него.

Евангелие от Матфея 3: 15

15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

И тогда Иоанн допускает Его. Великое преимущество Иоанна как пророка — он даёт Иисусу право. Он пророчествует, а право применять это пророчество оставляет за Иисусом. Как нам не хватает того, чтобы пророки давали право применять пророчество в церкви пастору или учителю. Ведь то, что ты пророчествовал пастору, не даёт тебе власть над пастором.

Пётр пророческие видения получил об Иисусе. И Иисус говорил тоже о Церкви и в том числе о Петре. И Пётр ошибочно думал — Евангелие от Матфея, 16-я глава — что пророчество его об Иисусе и пророчество Иисуса о том, какой Пётр важный, даёт ему власть над Иисусом. Это не так. И Иоанн понимал, что да, это пророчество и слово было через него, но применение и толкование этого слова принадлежит Иисусу. Тогда Иисус говорит: «Нам надлежит исполнить всякую правду» — поступить правильно, по слову. Личное пророческое обращение Господа не даёт нам права пренебрегать Его словом, которое мы видим в Писании. Пророческое послание личное не аннулирует авторитет Слова. Пророчество открывает нам будущее, вдохновляет нас в отношении будущего, а Слово является тем путём, которым мы идём в это будущее. Нам нужна не только цель, нам нужен путь. Пророчество открывает цель. Но Слово Божье всегда остаётся единственным путём, как мы можем достигнуть этой цели.

И далее. Тогда Иисус сказал: «Нет, мы будем вот это пророчество исполнять следующим образом». И Иоанн допускает Его. И когда Иисус крестился, вышел из воды, тогда сошёл Дух Святой и был голос с неба:

Евангелие от Матфея 3: 17

17. Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение.

Знаете, почему есть пророчество, а нет того блага, которое должно прийти с этим пророчеством? Потому что посредине нет послушания Слову.

По признанию епископа Василия, если бы мы попросили его сегодня пророчествовать, то он бы с лёгкостью это сделал на основании этого стиха и сказал бы: «Так говорит Господь: как Я люблю, когда Мои сыны, дочери, будучи вдохновляемы пророческим словом, не пренебрегают праведностью, в исполнении пророчества подчиняют себя Писанию. Это радует Меня как Отца, потому что это даёт возможность Мне впоследствии проявить для Своих детей особое благоволение. Как Мне нравится, когда, будучи вдохновляемы пророчеством, вы подчиняете себя Писанию».

В завершение звучит ещё одна историю. Есть определённая категория людей, о которых он хочет помолиться. У епископа был как положительный, так и негативный опыт соприкосновения с пророческими дарами, с пророческими проявлениями. И это привело его в определённый момент к тому, что он вычеркнул пророчество как что-то, с помощью чего Бог служит ему, и как что-то, что является инструментом его служения другим людям. Он вошёл в такое состояние не то что настороженного, а пренебрежительного отношения к пророчеству. В то время, как апостол Павел, обращаясь к Фессалоникийской церкви, говорит:

1 Фессалоникийцам 5: 20

20. Пророчества не уничижайте.

Не пренебрегайте пророчествами, не уничижайте, не насмехайтесь над пророчествами, не относитесь к нему как к чему-то второстепенному. И вот по признанию епископа Василия, его опыт привёл его (а он уже был в пасторском служении) к тому, что он пренебрежительно относится к пророчеству. И они с женой поехали на одну конференцию. Его пригласили туда проповедовать. Это была большая конференция. И было вечернее служение. Он думал, что из-за того, что он проповедовал днём, устал, то не пойдёт на это служение вечером. Но ему сказали, что такое служение нельзя пропустить, потому что на том служении будет проповедовать пророк. И они назвали имя этого пророка. И оказалось, что он действительно очень авторитетный, признанный пророк. Само служение было очень особенное. Пророк вышел и, когда начал проповедовать, когда начал учить, — вообще непонятно, о чём он говорит, о чём он проповедует, что он хочет сказать. Уже прошло полтора часа, как он проповедует, прошло два часа, уже третий час, а он не останавливается. Но епископа удивило не то, что он не останавливается, а удивило то, что люди не уходят. Он несколько раз порывался встать, но жена его останавливала. Ему уже и самому стало интересно, чего они все ждут. Служение началось в семь часов, закончилось в час. И в одиннадцать тот человек начал пророчески обращаться к людям. У него было очень много личных пророческих обращений. И уже поближе к часу ночи он и на епископа с женой обратил внимание, позвал и начал говорить разные вещи им. И потом он говорит им: «А у вас есть квартира?» Епископ отвечает: «Ну, конечно, есть. Мы же в Сибири не на улице живём, живём в квартире». А он говорит: «Нет, нет, нет. Я хочу знать, есть ли у вас лично своя квартира». Они говорят: «Ну, своей нету». Он говорит: «Так говорит Господь: „Я даю вам большую квартиру, и Я сделаю это для вас в следующем году». И вот это была, на взгляд епископа Василия, ошибка того пророка. Если бы он не сказал «в следующем году», всё бы было нормально с его пророческой репутацией. И это был девяносто седьмой год. А в девяносто восьмом году был кризис. И до этого не было возможности купить квартиру, а после этого даже и возможности не просматривались. И вот девяносто восьмой год, конец ноября, они оказались здесь в Москве — они жили в Сибири, оказались здесь в Москве — и встретились со служителями, которые знали того пророка. И они сидят, а епископ Василий ничего от этого пророчества не ждал из-за его общего настроя в отношении пророческого служения, но поскольку он встретил друзей этого пророка, то решил воспользоваться возможностью и пошутить. И вот он говорит им: «Помните, в прошлом году, когда я был на конференции, вот этот ваш друг, пророк, говорил нам, что в этом году у нас будет квартира. Конец года близится, квартиры у нас нет. Поэтому передайте ему, что есть два варианта. Номер один: он покупает нам квартиру. Ну кто-то же должен брать ответственность за пророчество. Если нет, то после Нового года я объявлю его в России лжепророком».
Далее наступает декабрь, середина декабря, епископ встречается с одним братом из своей церкви и тот говорит: «Пастор Василий, ты ездил на рыбалку?» А в Сибири самое лучшее развлечение — это зимняя рыбалка. Епископ отвечает: «Нет, не ездил». — «Ну, поехали, я хочу на рыбалку съездить. Поехали со мной на рыбалку». Они поехали с ним на рыбалку. Сидят, а рыба не клюёт. И они сидят и ждут, а брат говорит: «Послушай, ты знаешь, вот этот брат, который уехал, вернулся, чтобы продать квартиру. У него четырёхкомнатная квартира, он продаёт четырёхкомнатную квартиру. Знаешь?» Епископ отвечает: «Не знаю». Тот продолжает: «Пастор Василий, так этот брат продаёт эту четырёхкомнатную квартиру». Епископ разозлился даже и говорит: «Ну ты мне зачем это говоришь? Ну продаёт и пусть продаёт! Я же не риелтор. Зачем ты мне это говоришь?» И вдруг епископа Василия осеняет мысль: «А может быть, то, что он говорит сейчас, связано с тем, что этот пророк говорил тогда? Нет, этого быть не может. Эти пророческие слова — это всего лишь утешение. А вот так, чтобы реально что-то произошло, так нет, скорее всего, нет...». Но благодарение Господу, что он всё-таки решился увязать то, что говорил этот человек, с тем, что говорил пророк.

В том, что сказал пророк, у Бога есть предложение. Но не всегда это предложение звучит таким образом: «Так повторно говорит Господь». Мы должны быть способны услышать то, что пророчески сказано нам, но и также способны услышать то, что говорят нам другие люди. И это является неотъемлемой частью введения в исполнение этого пророчества. И 30 декабря после обеда — последний день, когда работает нотариус. И вот епископ Василий —последний клиент у этого нотариуса. Он выходит из кабинета нотариуса, в руках у него документы. Он держит эти документы, и это документы на собственность четырёхкомнатной квартиры.

По признанию епископа, в тот момент он пережил такой страх Божий! И дело не в том, что, пренебрегая пророчеством, он мог потерять личное благословение. Дело в том, что, пренебрегая пророчеством, он мог упустить тот путь, которым впоследствии Бог вёл его для того, чтобы явить множество благословений и ему, и другим людям через него. Он держал эти бумаги, на него сошёл страх Божий, и он подумал: «Если бы я в своём цинизме к пророческому призванию дошёл до крайности, это привело бы не просто к потере квартиры... Это пренебрежение теми возможностями, которые Господь дал всем верующим». И он отложил эти бумаги и сказал: «Господь, прости меня за то, что я насмехался над Твоим человеком, пророком, и за то, что я пренебрегал пророческим словом. Я больше так делать не буду».

И в завершение епископ Василий хочет помолиться за каждого, у кого был негативный опыт, связанный с пророчеством. А это даже может быть и не негативный опыт — человек просто себе по-другому представляет, как это должно быть. Или неправильно помещает это слово во время. В восемьдесят втором году он услышал это пророческое слово: «Господь призвал тебя быть пастором». Прошло больше 10 лет к тому моменту, когда он стал пастором. И на протяжении восьми лет вообще у него не было никакой возможности в то время, в ту эпоху, в тот период стать пастором. Иногда верующим нужно терпение, чтобы Бог исполнил то слово, которое Он сказал. И эта вера проявлена в терпении. Иногда не нужно никакого терпения. Нужно дерзновение и смелость, потому что если не будем действовать сегодня, то и нечего будет делать завтра. Но благодарение, что Дух Святой, который даёт дары пророческие, — Он всегда с нами. Он готов нас учить, направлять, давать нам чувствование, разумение в отношении Его слова, давать нам мудрость, как соединять то, что Он говорит в личном обращении, с тем, что Он уже сказал в Писании.

Молитва:
Драгоценный Господь, я благодарю Тебя, что в Своей великой любви Ты благословляешь нас. И самое великое благословение — это Дух Святой. И в Духе Святом для нас даны дары. И среди этих замечательных даров есть пророческие дары, пророческое помазание. Я знаю, Господь, что будущее — наше личное будущее и будущее церкви — во многом зависит от качественного пророческого служения, от здравости, но в то же время от смелости, от дерзновения, от ревности к тому, что касается пророческого помазания, пророческих даров. Я молюсь за тех, кто чувствует побуждение, имеет даже ясность, что это от Господа, что он так должен поступать, говорить, делать, но не хватает веры, не хватает дерзновения. Пусть придёт эта вера, проявляемая в смелости и дерзновении. Пусть придёт эта вера во имя Иисуса. И также сейчас, особенно я молюсь за тех, кто имел опыт соприкосновения с пророческими проявлениями, и это привело к пренебрежению, уничижению пророческих даров и пророческих проявлений. Восстанови. Восстанови отношения. Я также молюсь за тех, кто практиковал, кто действовал в пророческих дарах и помазании, но потом им показалось, что это было не совсем правильно или не совсем в этом был Господь. И решением было: „Лучше я этого не буду делать, чем буду делать неправильно". Пусть это уйдёт. Иисус, я хочу сказать кому-то, что Иисус пришёл не для того, чтобы нас судить. Иисус пришёл для того, чтобы нам помогать. Он не пришёл, чтобы осуждать нас за наши ошибки. Он пришёл, чтобы нам помогать.

И сказано: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Коринфянам 14:1).

Ревнуйте о том, чтобы они появлялись, действовали в вашей жизни, но также ревнуйте о том, чтобы это было здраво, чтобы это было качественно, чтобы это было ясно. Ясно и в слове, ясно и в применении, и в толковании, чтобы это было ясно. Не заявляйте свою власть над человеком, которому через вас говорил Господь. Мы всего лишь инструменты в руках Божьих. Пророчество — это намерение Господа. От того, что Господь открыл Своё намерение о том, что у тебя есть призвание пасторское, пророческое, апостольское, — это есть намерение. Это не делает тебя ни пастором, ни апостолом, ни пророком. Павел говорит Тимофею:
«Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1 Тимофею 1:18).

Действуй в соответствии с пророчествами. Это было пророчество о пасторском призвании и рукоположении. Пророчество и рукоположение. Пророчество не даёт права пренебрегать Божьим словом, но пророчество также не даёт нам права пренебрегать Божественным устройством, которое есть в Теле Христа. И пусть поможет нам в этом Господь. Все будут пророчествовать в последние дни. А мы живём в эти последние дни. И Господь излил от Духа Своего на всякую плоть.

И вот мы здесь, и дочери, и рабы, и рабыни будут пророчествовать к взаимному, совместному благословению и к созиданию Тела Христа.